La tradició: un reducte reaccionari

L’estiu és propici a les festes, als multitudinaris concerts, als aquelarres, als festivals petitburgesos, i també a les velles tradicions que es venen succeïnt al llarg dels temps, com si aquest simple fet els donés un segell de legitimitat. Però si aprofundim en això, ens adonarem que la majoria d’aquestes tradicions són un reducte reaccionari on se situa un còctel d’irracionalitat, de violència i de vulgaritat, còctel que es transmet de generació en generació.

Si entrem en la seva arrel etimològica, tradició ve del llatí tradere, que significa transmetre, lliurar, deixar alguna cosa perquè un tercer ho custodiï. Fins aquí sembla tot molt neutre, però no és així. Darrere d’una tradició, de qualsevol tradició, hi ha una voluntat de donar sentit a un missatge i aquesta voluntat, en la majoria dels casos, té el seu origen en el poder (la creu i l’espasa), que pretén controlar i orientar el comportament de la massa poblacional, ara més o menys lliure, i abans sotmesa a la servitud. És per aquesta raó que en termes històrics, polítics i filosòfics el tradicionalisme és un corrent associat a la reacció enfront del progrés, enfront de la ciència, la il·lustració, les llums que aclareixen la ment i ens permeten avançar. És la distinció que establia Max Weber entre l’autoritat tradicional i la legal-racional.

Significa això que totes les tradicions són negatives? No necessàriament. N’hi ha de bones i n’hi ha de dolentes. I d’aquestes últimes n’hi ha de perverses.

Podríem fer una primera ordenació entre aquelles que es basen en el continent i les que es basen en el contingut. Tot allò que forma part d’un ritual i no afecta als valors socials no fa cap mal, encara que si se suprimís no passaria res (gestos, frases, vestimentes, etc.). Que els jutges portin toga és una tradició i res més. Que ens enviem felicitacions per “any nou”, que vingui el Pare Noel o els Reis Mags amb els seus regals, que celebrem unes certes festes per a recordar fets significatius de la nostra història comuna, no té major abast.

El problema sorgeix quan entrem en els continguts i ens trobem que la seva defensa es basa en l’argument que “això està bé perquè sempre s’ha fet d’aquesta manera”, que és l’argument del trabuc, de qui no té manera de trobar un raonament mínimament presentable.

L’etnocentrisme pretén separar les tradicions reprotxables (les dolentes) de les d’una societat civilitzada (les bones). Entre les dolentes hi ha totes les relacionades amb el tracte a la dona procedent de l’Islam i de moltes societats subsaharianes, tracte per cert que els països colonials, quan van tenir aquests territoris sota el seu comandament, no van fer res per canviar. Entre les “bones” estan les altres.

Per exemple, sotmetre als novells d’una Public School anglesa (escoles privades) a tractaments sadomasoquistes és una cosa normal. Com ho és que en els himnes d’algunes universitats nord-americanes hi hagi estrofes de marcat caràcter racista. “És una tradició”.

Com ho és que encara alguns països continuïn tractant cruelment als seus ànecs per a produir foie gras. Com ho és que en molts pobles de la gran Castella se celebrin rituals macabres en els quals els animals són l’objecte a torturar. Com ho és que en la franja llevantina i en la zona catalana confrontant (Terres de l’Ebre) es continuï maltractant als bous per a gaubança del populatxo. Com ho és que les societats de caçadors defensin el seu esport de “matar altres espècies” com una mostra de la seva virilitat. Com ho és la caça de la guineu, de la perdiu i del faisà en la civilitzada Anglaterra. Perquè una cosa és matar per a sobreviure, com fan els animals carnívors, i una altra molt diferent és matar per plaer.

No ens oblidem de les corregudes de toros, aquesta denominada “festa”, que encara que ha anat a la baixa continua subsistint en molts llocs de l’Estat espanyol, rebent a més subvencions procedents dels Pressupostos de l’Estat. És a dir, que una part dels impostos dels contribuents serveixen per a potenciar la barbàrie. Això sí, en un Estat Democràtic i de Dret.

És evident que la classe política i els votants que defensen totes aquestes escombraries no han llegit José María Blanco White, un dels escassos intel·lectuals liberals del segle XIX, quan deia que “para gozar con el espectáculo que acabo de describir, se necesita tener los sentimientos muy pervertidos”. Hi ha variants i variants d’aquesta sacralització de la fal·locràcia, com quan entre crits i espasmes alcohòlics es corre pels carrers per a conduir al bestiar a l’escorxador. I allà en l’escorxador és on ocorre l’essència de l’espectacle, que Manolo Vicent, bon escriptor, va narrar amb singular mestratge:

“Ya están de nuevo aquí los puyazos, las estocadas, los descabellos, los vómitos de sangre, donde abrevarán las moscas bajo el flamear de la bandera de España. Ha comenzado la temporada taurina, el rito brutal y a la vez manierista, que convertirá la tortura y la muerte en un espectáculo moral”.

I és que la majoria de les tradicions són induïdes pel poder perquè el poble expressi els seus baixos instints i torni després a la cleda de la servitud. Per això es lapidaven les “adúlteres” o es cremaven els “heretges”. Però com matar a éssers humans de manera indiscriminada és considerat ara un delicte, els humans ens dediquem a liquidar amb fruïció a altres espècies.

Per això els principals culpables de tant desvari són les elits polítiques i econòmiques, per molt que les “tradicions” es venguin com a corrents sorgides des de la base. Un fet paradigmàtic que confirma la conducció des del poder d’aquestes “tradicions” és el carnestoltes, que el seu més genuí representant és el Carnestoltes de Venècia.

Nascut a finals del segle X, va ser el Dux Faliero, màxim dirigent de la república veneciana qui va autoritzar la festivitat. Es desenvolupaven un conjunt de rituals, molts d’origen pagà, en els quals els sacrificis d’animals tenien principal protagonisme. Tot estava pensat per al gaudi de la classe adinerada, des de les màscares fins als balls i els cants. Després, a poc a poc, es va obrir el projecte per a la resta de la població, encara que sempre sota el control estricte del govern de la Sereníssima, regulant els usos i fixant els seus límits. A les autoritats eclesiàstiques també els convenia l’enfocament del poder polític, perquè després d’uns dies de “vici i desenfrenament” procedia la privació i la mortificació.

Pres com a exemple, el Carnestoltes de Venècia és el model dominant. Funciona així:
El poder controla al poble (ho ha fet sempre) i el sotmet a restriccions, algunes tan sibil·lines com en l’actualitat reduir al màxim els pagaments amb diners en efectiu o els sistemes aleatoris de quarantena en entorns pandèmics. El poble suporta com pot aquesta pressió, encara que la seva indignació va en augment. El poder, per a compensar-lo, obre l’aixeta quan li convé, i li ofereix opcions perquè descarregui la seva latent agressivitat. Ho fan amb els partits de futbol, però sobretot en la sobreexplotació d’algunes de les perverses tradicions que ja hem ressenyat, que tenen a les altres espècies com a objecte de descàrrega.

L’única esperança és que aquest pou de pràctiques irracionals, emparades sota l’etiqueta de “tradicions”, que s’autojustifiquen “perquè sempre s’han fet així”, estan trobant un front contrari amb el qual no comptaven. I aquest front, sota el pes del món acadèmic, està demostrant empíricament que la crueltat amb els animals, internalitzada des de la infància en els seus entorns primaris i secundaris, correlaciona directament amb la crueltat d’aquests mateixos ciutadans en l’edat adulta. Crueltat i violència contra la dona, crueltat i violència amb els ancians sense recursos, crueltat i violència amb els nens. I en aquesta circumstància, en alguns països civilitzats (pocs) el sistema parlamentari ha respost oferint a jutges i fiscals línies clares i precises per a penalitzar aquestes conductes i progressivament prohibir les sacrosantes tradicions.

El procés de reconversió serà molt complicat. Tinguem en compte que la tradició és un reducte reaccionari. És un tema cultural, de valors, de maneres d’interpretar la realitat. És assumir que en l’univers conegut aquests mamífers “superiors” que denominem humans són una espècie més, no una classe protegida.

Ja ho deia Marc Aureli. “Educa’ls o pateix-los”. De moment els estem patint.

En español, aquí.

Si vols rebre per correu electrònic els articles de ParlemClar.cat, pots subscriure't aquí:







Alfons Duran-Pich

Autor: Alfons Duran-Pich

Alfons Durán-Pich és un manager professional. Llicenciat en Sociologia (Deusto), en Psicología (UB), Master en Societat de la Informació i el Coneixement (UOC), Diplomat en Administració d’Empreses (SEP) per la Stanford Business School. Ha ampliat estudis en macro i microeconomia amb el profesor Peter Navarro (Irvine) i en mercats financers amb el profesor Robert Shiller (Yale). Durant catorce anys (1976-1990) va ser professor titular de màrqueting de Esade. Ha estat president executiu o conseller delegat de empreses de masas congelades, grases i margarines, quimica industrial, distribució, consultoria estratègica, publicitat, responsabilitat social corporativa i altres. Actualment es conseller d’una corporació industrial. És membre de la American Marketing Association, de la Conway Hall Ethical Society, de la Skeptic Society, de la Academy of Management i altres.

Una resposta a «La tradició: un reducte reaccionari»

  1. Manquen erudits com vostè, sobretot en política, que és a on es pot legislar en sentit restrictiu recolzat en l’empirisme esmentat del món acadèmic.

Els comentaris estan tancats.